弃五葢

五葢者。所谓贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。通称葢者。葢覆缠绵。心神昏闇。定慧不发。故名为葢。前呵五欲。乃是五根对现在五尘发五识。今弃五葢。即是五识。转入意地。追缘过去。逆虑未来。五尘等法。为心内大障。喻如陶师身中有疾。不能执作。葢亦如是。为妨既深。加之以弃。如翦毒树。如检偷贼。不可留也。大品云。离欲及恶法。离欲者五欲也。如前所呵。恶法者五盖也。宜须急弃。此五葢者。其相云何。贪欲葢起。追念昔时所更五欲。念净洁色。与眼作对。忆可爱声。彷佛在耳。思悦意香。开结使门。想於美味。甘液流口。忆受诸触。毛竪战动。贪如此等。粗獘五欲。思想计校。心生醉惑。忘失正念。或密作方便。更望得之。若未曾得。亦复推寻。或当求覔。心入尘境。无有间念。粗觉葢禅。禅何由获。是名贪欲葢相。瞋恚葢者。追想是人恼我。恼我亲。称叹我怨。三世九恼。怨对结恨。心热气粗。忿怒相续。百计伺候。欲相中害。危彼安身。恣其毒忿。畅情为快。如此嗔火。烧诸功德。禅定支林。岂得生长。此即嗔恚葢相也。睡眠葢者。心神昏昏为睡。六识闇塞。四支倚放为眠。眠名增心数法。乌暗沉塞。密来覆人。难可防卫。五情无识。犹如死人。但余片息。名为小死。若喜眠者。眠则滋多。萨遮经云。若人多睡眠。懈怠妨有得。未得者不得。已得者退失。若欲得胜道。除睡疑放逸。精进策诸念。离恶功德集。释论云眠为大闇无所见。日日欺诳夺人明。亦如临阵白刃间。如共毒蛇同室居。如人被缚将去杀。尔时云何安可眠。眠之妨禅。其过最重。是谓睡眠葢相。掉悔者。若觉观偏起。属前葢摄。今觉观等起。徧缘诸法。乍缘贪欲。又想嗔恚。及以邪痴。炎炎不停。卓卓无住。乍起乍伏。种种纷纭。身无趣游行。口无益谈笑。是名为掉。悼而无悔。则不成葢。以其掉故。心地思惟。谨慎不节。云何乃作无益之事。实为可耻。心中忧悔。懊结绕心。则成悔葢。葢覆禅定。不得开发。若人忏悔改往。自责其心。而生忧悔。若入禅定。知过而已。不应想着。非但悔故。而得免脱。当修禅定。清净之法。那得将悔萦心。妨於大事。故云悔已莫复忧。不应常念着。不应作而作。应作而不作。即是此意。是名掉悔葢相也。疑葢者。此非见谛障理之疑。乃是障定疑也。疑有三种。一疑自。二疑师。三疑法。一疑自者。谓我身底下。必非道器。是故疑身。二疑师者。此人身口。不称我怀。何必能有深禅好慧师而事之。将不悞我。三疑法者。所受之法。何必中理。三疑犹豫。常在怀抱。禅定不发。设发永失。此是疑葢之相也。五葢病相如是。弃法云何。行者当自省察。今我心中。何病偏多。若知病者。应先治之。若贪欲葢重。当用不净观弃之。何以故。向谓五欲为净。爱着缠绵。今观不净。脓囊涕唾。无一可欣。厌恶心生。如为怨逐。何有智者。当乐是耶。故知此观。治贪之药。此葢若去。心即得安。若嗔恚葢多。当念慈心。灭除恚火。此火能烧二世功德。人不喜见。毒害残暴。禽兽无异。生死怨对。累劫不息。即世微恨。後成大怨。今修慈心。弃舍此恶。观一切人。父母亲想。悉令得乐若不得乐。我当勤心。令得安乐。云何於彼而生怨对。作是观时。瞋心即息。安心入禅。若睡葢多者。当勤精进。策励身心。加意防拟。思惟法相。分别选择善恶之法。勿令睡葢得入。又当选择善恶之心。令生法喜。心既明净。睡葢自除。莫以睡眠因缘。失二世乐。徒生徒死。无一可获。如入宝山空手而归。深可伤叹。当好制心。善巧防御也。杖毱贝申脚起星水洗。若掉散者。应用数息。何以故。此葢甚利。来时不觉。于久始知。今用数息。若数不成。或时中忘。即知已去。觉已更数。数相成就则觉观被伏。若不治之。终身被葢。若三疑在怀。当作是念。我身即是大富盲儿。具足无上法身财宝。烦恼所翳。道眼未开。要当修治。终不放舍又无量劫来习因何定。岂可自疑。失时失利人身难得。怖心难起。莫以疑惑。而自毁伤。若疑师者。我今无智。上圣大人。皆求其法。不取其人。雪山从鬼请偈。天帝拜畜为师。大论云。不以囊臭而弃其金。慢如高山。雨水不停。卑如江海。万川归集。我以法故。复应敬彼。普超经云。人人相见。莫相平相。智如如来。乃能平人身子云。我从今去不敢复言。是人入生死。是人入涅盘。即此意也。常起恭敬。三世如来。师即未来诸佛。云何生疑耶。若疑法者。我法眼未开。未别是非。凭信而已。佛法如海。唯信能入。法华云。诸声闻等。非己智分。以信故入。我之盲瞑。复不信受。更何所归。长沦永溺。不知出要。若心信法。法则染心。犹豫狐疑。事同覆器。