卷十一（惟净译）

尔时除盖障菩萨白佛言：世尊，如是行相是菩萨修无相之行。云何复见如来所修。佛言：善男子，当知此是不思议处。何以故？离心境界故。一切有情若谓如来有所思者，彼即狂乱。所有如来。若此岸事。若彼岸事。乃至疲极终不可见。亦不可得。所以者何。如来之法不可思议。甚深难测。莫究其际。与虚空等。超出一切寻伺境界。超出一切有所得相。非诸惟忖较计度量之所能及。除盖障菩萨白佛言：世尊，我有少疑欲伸请问。若如来应供正等正觉。见听我问。愿为略说。佛言：除盖障。汝今当问斯为常事。除盖障菩萨白佛言：世尊，诸有自高之者乃非正士。如何世尊为大法王。今自赞说得非自高邪。佛言：善哉善哉！善男子，而汝心志深固能发是问。汝应谛听。极善作意。今为汝说。时除盖障菩萨受教而听。佛言：善男子，如来无我慢心亦不自高。不为利养名称所欲生於我慢。亦不为求人所知故。亦不起於谄诳心故生於我慢。但以己所得法。广为利益安乐一切有情。何以故？欲令有情於如来所发生清净欢喜之心。堪任法器者令彼获得一切善法。使其长夜得大利乐。除盖障菩萨白佛言：世尊，云何有情而不能知如来胜德。佛言：善男子，彼实不知。何以故？此佛刹中诸有情类。信解狭劣志著粗弊。少慧少信善根微鲜。而不能知如来胜德。是故如来乃自赞说所有功德。意欲令诸有情发生净信。能成如来诸胜功德。善男子，譬如有人为大医师善疗众病国中第一无有伦比。然其国中不知是人。明善方药具医胜得。时彼医师。见有疾苦所逼恼者即起是念。是人疾苦不善方药。我今应当为其治疗。是时医师诣病人所语其人言：我是医师明练方术。善知众病及病所因。汝之病恼善为治疗。时彼病人闻是言已，即於医师起信重心而作依仗。医师即时为其治疗病得除愈。善男子，於汝意云何。而彼医师於病人前。说已能解为自赞邪。除盖障菩萨白佛言：不也世尊，佛言：善男子，如来亦复如是，为大医王善疗有情诸烦恼病。知病所因施大法药。而诸有情为无明等诸烦恼病之所逼迫。如来见已即诣其前。称说如来具胜功德。令诸有情为其病苦所逼恼者，闻说如来胜功德已，能生清净信重之心。以佛如来而为依仗。是故如来胜大医王。为彼病者施大法药。使诸有情烦恼重病咸得销灭。善男子，何等是大法药。所谓多贪有情作不净观。多瞋有情作慈悲观。愚痴有情作缘生观。以是缘故。乃见如来自赞胜得。复次善男子，菩萨若修十种法者，得诸愿离著。何等为十。一者虽行布施而有愿求。亦不著於布施。二者虽持禁戒。亦不著於持戒。三者虽行忍辱。亦不著於忍辱。四者虽起精进。亦不著於精进。五者虽习禅定。亦不著於禅定。六者虽修智慧。亦不著於智慧。七者虽依三界。亦不著於三界。八者虽求菩提。亦不著於菩提。九者虽行正道。亦不著於正道。十者虽入涅槃。亦不著於涅槃。何以故？菩萨离诸所著虽於世间一切所行而悉无著。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得诸愿离著。复次善男子，菩萨若修十种法者，得慈身具足。何等为十。一者无方分慈。二者无种类慈。三者法慈。四者定慈。五者不害慈。六者利益慈。七者於一切有情平等心慈。八者等心无瞋恚慈。九者周遍十方广大慈。十者出世间慈。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得慈身具足。复次善男子，菩萨若修十种法者得悲身具足。何等为十。一者见诸苦恼无救无依无归趣者，菩萨见已发起菩提心。二者发菩提心已求所得法。三者历苦勤求得法成已，普为有情作大利益。四者慳贪有情令行布施。五者毁戒有情令持净戒。六者瞋心有情令修忍行。七者懈怠有情令发精进。八者散乱有情令住定心。九者无智有情令修智慧。十者菩萨为利有情故。不以艰苦坏失退转菩提胜行。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得悲身具足。复次善男子，菩萨若修十种法者，善修喜行。何等为十。一者菩萨自得出离三有炽然。故生欢喜。二者为断长时轮回往来系缚之索。故生欢喜。三者菩萨远离种种寻求。自已得渡生死海中诸恶杂类。故生欢喜。四者菩萨自已摧折久远以来高慢之幢。故生欢喜。五者菩萨以智金刚。自已摧碎烦恼高峰细无尘末。故生欢喜。六者菩萨自得安隐。亦复令他悉得安隐故生欢喜。七者菩萨於其世间。贪爱执缚暗瞑所覆不得自在。长眠境中自能醒然睡眼明已，亦复令他悉能开觉。故生欢喜。八者菩萨自能解脱出离恶趣。亦复令他悉得解脱出离恶趣。故生欢喜。九者有情久处生死旷野险难之中。独行无侣周旋往返。不知其道不识方所。菩萨自能超出远离。而悉为他指导开示。故生欢喜。十者菩萨得近一切智城。故生欢喜。善男子，菩萨若修如是十种法者，即善修喜行。复次善男子，菩萨若修十种法者，即善修舍行。何等为十。一者眼虽观色而行舍行。亦不见眼识色境。若增若减若成若坏。二者耳虽听声。三者鼻虽嗅香。四者舌虽了味。五者身虽觉触。六者意虽知法而行舍行。亦复不见耳声鼻香舌味身触意法诸尘。若增若减若成若坏。七者虽观行苦而行舍行。亦不见行苦。若增若减若成若坏。八者虽观苦苦而行舍行。亦不见苦苦。若增若减若成若坏。九者虽观坏苦而行舍行。亦不见坏苦。若增若减若成若坏。十者观所作已办有情。菩萨於彼生欢喜心。乃起是念。我欲度彼。彼已自度。故修舍行。善男子，菩萨若修如是十种法者，即善修舍行。复次善男子，菩萨若修十种法者，即得神通游戏。何等为十。一者示现舍寿。二者入胎受生。三者现童子相宫中游戏。四者出家。五者苦行。六者诣菩提场。七者成等正觉降伏魔军。八者现寂静相。九者转妙法轮。十者入大涅槃。

尔时除盖障菩萨前白佛言：世尊，何因缘故。菩萨示现兜率陀天舍寿。乃至示现入大涅槃。佛言：善男子，兜率陀天。诸有情等多生常想。而彼有情见菩萨於一切世间最上最胜。而复高显观者无厌。不为五欲境界所染。能起舍寿。而彼有情见已，转於常想生无常想。由依止无常故。即起不放逸行。又复有情起放逸心者，於菩萨所。虽有爱乐信重之心。然於诸境生爱著故。於菩萨所。不来亲近恭敬承事。而彼有情乃起是念。菩萨久住於此我亦久住。生放逸心。菩萨为欲令彼有情起於厌离得不放逸。由能不起放逸心故。即得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以是缘故。於兜率陀天示现舍寿。善男子，若有有情应以入胎受生而可度者，菩萨即现入胎受生之相。令其见已生希有心。菩萨处母胎中。为彼彼有情如应说法。令得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以是缘故。示现受生。善男子，若有有情应以童子宫中游戏之相而可度者，又以下劣信解诸有情类。菩萨为成熟故为护持故。乃现童子宫中游戏之相。善男子，若有有情应以出家之相而可度者，菩萨为成熟故。乃现出家之相。善男子，若有志著粗弊天龙夜叉乾闼婆阿修罗等。应以苦行之相而可度者，菩萨为欲成熟彼故。及为降伏诸外道故。乃现苦行之相。善男子，若有有情於长时中。念求菩萨。当於何时诣菩提场。我当随应作供养事。菩萨为欲成熟彼有情故。即为示现诣菩提场。至菩提场已，令诸有情随应供养。作供养已，而彼有情即得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。善男子，若有有情自恃我慢贡高。菩萨为欲令彼转於我慢心故。现坐道场成等正觉降伏魔军。复为有情乐寂静者，便谓获得胜上所证。菩萨乃为示现成等正觉。菩萨成正觉时。三千大千世界种种音声皆悉寂然。而彼乐寂有情。见是三千大千世界皆寂然已，俱发愿言：愿我亦复如是，得成阿耨多罗三藐三菩提果。善男子，若有有情乐为师尊专志愿求。然不能知出离之法。亦复不知後世因果。菩萨为彼有情成熟善根。令其堪任法器。乃为开示正道故。成正觉已，诣迦尸国。三转十二行相圣妙法轮。善男子，若有有情应以入涅槃相而可度者，菩萨乃为示现入大涅槃。善男子，菩萨以是因缘。示现兜率陀天舍寿乃至入大涅槃。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得神通游戏。